國寶銅馬雕塑的命名爭議

國寶奔騰馬銅馬雕塑，表現(xiàn)出馬行迅疾，在鳥驚回首的剎那，已經超越了流星般飛行的鳥。全身著力點集中于超躡飛鳥的一足之上，鳥展開的雙翅，恰好起到了支撐平衡的作用，準確地把握了力學原理。此銅馬鑄造精美，構思巧妙，為我國古代青銅藝術品中的罕見杰作。但關于銅奔馬的命名和馬蹄下的飛鳥，長期以來一直有著很多爭論。主要有以下幾種說法。

一是“銅奔馬”說。銅奔馬的造型雄駿非凡，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，作風馳電掣般的奔馳，因而，稱為“銅奔馬”。因為是由青銅制成，也稱“青銅奔馬”，這也是對這具銅馬俑最早的稱法；

二是“馬踏飛燕”說。雖然“銅奔馬”的稱謂比較直觀明了，這具銅馬踏飛燕的精妙之處是其后蹄下踏一飛燕，僅以“奔馬”名之，顯然不足以表現(xiàn)其浪漫主義意境，因此，將其稱為“馬踏飛燕”，以表明奔馬正在作凌空掠過燕背的飛馳，之后，這個名字就廣泛地流傳開了；

三是“馬踏龍雀”說。針對“馬踏飛燕”之說，有人提出了不同看法，認為銅馬俑所踏飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，因此認為應該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”；

四是“飛燕騮”說，認為前面幾種名稱，看似有些道理，但細致品味便不難發(fā)現(xiàn)其中無一不帶有明顯的現(xiàn)代漢語構詞特點。而“飛燕騮”這個名字，無論從構詞方式之嚴謹、還是切意之準確無一不符合漢代的特點。銅馬足下有一鳥，其象征之意為人所關注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。在古代，銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應直截了當取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切；

五是“天馬”說。持此說法的人認為，龍雀是風神，即飛廉，這是神鳥，豈能是奔馬所踏之物？東漢張衡的《東京賦》中有“銅雀蟠蜿，天馬半漢。”之句，是稱皇宮內龍雀、天馬兩件對應的銅制陳列品，因此，這具銅馬俑就是“天馬”?！稘h·禮樂志》中《西極天馬之歌》曾記載，“天馬足踩浮云，身可騰空飛馳”，奔馬踏著飛燕，正是迢游空中的“天馬”形象。

六是“馬神——天駟”說。與前幾種說法一樣，“天馬”說也受到了質疑。有人提出:“天馬”在漢代專指大宛汗血馬及與此有關的宮內陳列品。東漢明帝為置飛廉（即銅制龍雀)、銅馬(即銅制“大馬”)于洛陽，曾親自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁宗室女子，或令大軍征戰(zhàn)，才求得汗血馬，是謂“天馬”，為此作《西極天馬之歌》，為帝王祭天禮樂之一，以歌頌漢家天子的功德。無論“天馬”是指真馬還是銅馬，都只是皇室威儀的象征，臣民不可能享用，武威東漢墓主張姓將軍不可能例外。

因此，這具銅馬俑應是“馬神——天駟”?！疤祚Z”指的是天上二十八星宿之東方蒼龍七宿中的第四位星，名“房”，即“天駟”，亦稱“馬祖神”。秦漢以前人們都祟“天駟”為“馬神”，自商周以來，征戰(zhàn)中都少不了駿馬，漢武帝時更加重視養(yǎng)馬，因而就產生了對馬祖神的崇拜與祭祀。武威漢墓主人張姓將軍生前率騎戍邊，供奉馬神，死后殉葬銅制馬神，當是很自然的事情。

馬有著強健不息的氣數(shù)，而在風水學上并不將馬分為吉獸或兇獸，就是因為其氣數(shù)無法輕易的掌握與控制，但是大部分的人還是將馬視為封官晉爵的吉獸。所以對于風水馬的運用得當就相當重要。馬雖然不能化煞，不過卻有提振人心的作用，由于本性的豪放不羈、加上有著強健不息的氣數(shù)，所以擺設風水馬讓人有振作奮發(fā)的作為。